کابل پرس

امام حسين (ع) مظهر اصلاح گری ومبارزه با فساد حكومت يزيد بود

علي جان محمدي — 2009-12-26T22:45:00Z

بعضي هاخيال مي كنند كه قيام امام حسين (ع) صرفا جنبه اي مذ هبي دارد ومربوط به شيعيان هستند، اما باتوجه به مفهوم حقيقي واصلي عاشورا ، قيام امام حسين (ع) مربوطه به همه اي آزادي خواهان ونجات پيداكردن از زير ظلم وستم ديده گان عالم است.
نه ظلم كن به كسي نه به زير ظلم برو // كه اين مرام حسين است ومنطق دين

امام حسين (ع) وقت كه متوجه شد كه حكومت يزيد مملو ازظلم وفساد شده است چه دربخش فساد اداري وچه دربخش فساد اخلاقي، دربخش فساد اداري سرمايه وبيت المال مسلمين به بي راهگي حيف وميل مي شود وهمچنين دربخش فساد اخلاقي ، يزيد مشغول خوش گذراني ومي گساري وشراب خواري است.ازخدمت به مردم ، معنويت وقداست هيچ خبري نيست. يزيد دركاخ سلطنتي مشغول عيش ونوش خودش است.

امام حسين (ع) براي اينكه به تمام جهانيان اعلام كند كه چنين حكومتي نه تنها مشروعيت دارد بلكه هرچه زود تر به اصلاح اين نوع حكومت برخواست وآن را ازهرجهت اصلاح نمود. چون دركابينه يزيد به جز ازبي بندباري هوس بازي كيف وميل ديگراز هيچ چيزي خبري نبود. يزيد نه تنها اينكه براي مردم وامت رسول اكرم (ص) خدمت انجام نداده است ، بلكه براي همه مبتلا به فساد كرده است. باتوجه به اينكه درفرهنگ امام حسين (ع) ازخصايص حكومت داري، خدمت كردن به مردمش است ، واين هم ازباب مَلك ورعيتي نيست، بلكه ازباب خدمت گذاري به مردم است. درزمان يزيد اين فرهنگ رو به نابودي گذاشت وجنبه اي سلطتني وپادشاهي پيداكرد .

امام حسين (ع) وقت كه در روزعاشورا به شهادت رسيدند وطايفه بني اسد آمدند كه اجساد شهدا را دفن كنند تا اينكه متوجه زخم به دوش امام حسين شد، ازامام زين العابدين (ع) فرزندش سوال كرد كه اين زخم تير وشمشير وخنجركه نيست پس به خا طرچيست؟ امام سجاد جواب داد اين از اثرات حمل نان وخرما وخدمت براي مردم است !

امام حسين، وقت كه متوجه شد كه درحكومت يزيد روحيه خدمت رساني به مردم نيست ، بلكه ظلم ، فساد وبي عدالتي به اوج خود رسيده است ،‌ دراينجا حسين(ع) براي خودش اجازه نداد كه درمقابل چنين حكومتي بي تفاوت بنشيند وبا خودش بگويد، هرچه كه باد آباد به من چه ربطي دارد! امام اصلاح را جزئي ازوظايف مهم خود برشمرد، و اصلاح گري ومبارزه بافساد وظلم خود را چه در قسمت مردم داري وچه درقسمت ارزشهاي ديني آغازكرد وبه همين اساس حركت نمود ودرجريان حركت، اهدافش را نيز به برادرخود محمد حنفيه تبيين نمود: « إني لم أخرج أشرا ولابطرا ولا ظالما ولامفسدا وإنما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي رسول الله (ص) »

امام حسين(ع) خطاب به برادرش فرمود: من براي شرارت، خوش گذراني، ظلم وفساد خارج نشدم،‌ بلكه حركت من همراه اهل وعيال وقيام من براي اصلاح حكومت يزيد وامت جدم رسول خداست.

امام حسين (ع) به درستي ميدانست كه دار ودسته يزيد كار را به جاي رسانده است كه خبراز ارزشهاو خدمت رساني به مردم نيست. يزيد خودش را به عنوان خليفه وزمامدار مسلمين معرفي كرده باسياست هاي ومنويات پيامبراكرم (ص) كه همانا خدمت به مردم وارزشهاي ديني وانساني بود علني مخالفت مي كرد.

نكته اي كه قابل يادآوري است اين است كه، تنها حكومت يزيد موضوعيت ندارد ، بلكه هرحكومت ودولتي كه چنين خصايص ومعيارهارا داشته باشد درهرزمان ومكان كه وجود پيدا كند اصلاحش برهمه لازم است. ازطرف ديگر شخص امام حسين هم موضوعيت ندارد ، بلكه وظيفه هرانسان آگاه ومسوول است.

چون درجاي ديگر امام حسين مي فرمايد : «ألاترون أن الحق لايعمل به وأن الباطل لايتناهي عنه ليرغب المؤمن في لقاألله حقا » آيا نمي بينيد كه به حق رفتار نمي شود وازباطل جلوي گيري نمي شود پس وظيفه هرمؤمن است كه ازجا برخيزد و ازحق پشتباني نموده وازباطل جلوگير نمايد.

خط و مشی بشردوست

علي جان محمدي — 2009-12-08T23:05:00Z

درپروسه انتخابات رياست جمهوري افغانستان در سال 1388 اگرچه آقاي بشردوست درظاهر نتوانست پست رياست جمهوري اين كشور را كسب نمايد. اما با حضور خويش درواقع توانست مشكل ترين واساسي ترين مسأله اي كه درافغانستان با طرز تفكرتحجرگرانه طالباني كه ريشه اي آن در زمان جاهليت عرب برمي گردد كه حتي برمردگان واستخوان پوسيده اي بي روح آنان و درقبرستان رفتند به نشانه سنگهاي آنان برعليه همديگر فخرفروشي وامتيازطلبي مي كردند محوكرد !

يكي ازمسايل كه واقعا جامعه مارا به چالش كشاند وموجب عقب ماندگي اين كشورگرديد، مسأله اي دامن زدن اختلاف بين اقوام ساكن درافغانستان بود،‌ كه متأسفانه اين مسأله بسيار طبعات منفي و اذهان مردم مارا نسبت به يك ديگر خراب كردند. اگرچه معلوم است كه ، اين كار ها مربوط به يكعده كساني بودند كه با پررنگ نمودن اين مسأله بتوانند به اهداف شان برسند.

اما بانگرش وانديشه بشردوست وسياست گزاري ايشان، اين مسأله به خوبي به حالت منطقي وعقلانيت پايه گرفت ودرحال حركت دراين جهت بود. درزمان مبارزه انتخاباتي ايشان اين مسأله بارويكرد عملي ورفتاري اين نامزد به شكل واضح براي همگان قابل مشاهده بود. چون اين مسأله،مسأله اي بود كه بعضي داراي فكرسياه طالباني و باانديشه تاريخ گذشته شان،‌ به اين مسأله دامن زدند. افغانستاني كه درقديم به بنابه گواهي تاريخي " مهد تمدن" بوده است، براساس اين نوع تفكر به خود حالت قهقراي گرفته و به خاك سياه كشانده شد ؟!

شاهكاريا امتياز ديگري ازبشردوست كه در زمان كانديداتوري ايشان درپيش روداشت مواردي زيادي بود دراين جا به چند مورد آن اشاره مي كنم :

1.استفاده از منابع طبيعي افغانستان وبهره گيري ازآن درجهت ساخت وساززيربنا وروبناي كشور.باتوجه به اينكه كشورما نيازشديد به ساخت وساز شهري وزيربناي دارد. مثلا حتي سطح شهر كابل را اگربررسي كنيد از اتوبوس ها وميني بوس هاي ليني ازرده خهارج شده تا خيابان وسركها منطبق به نياز وكرامت انساني را ندارد.

2.سياستها وراهبرد هاي صحيح منطقي و مؤثر، چه در داخل چه درسطح بين الملل.

3.حس يكپارچه سازي: كه مشكل اصلي افغانستان است . خط بطلان بر هرگونه امتيازطلبي براساس قوم پرستي ونژاد گرايي قرن هجر، بلكه تمام اقوام ساكن درافغانستنان ازحق مساوي برخوردارند.حق مطلب هم همين است درافغانستان بايد كسي حاكم ورييس جمهور باشد كه ازاختلاف افگنانه اقوام جداً پرهيز نموده وهمه را به عنوان يك شهروند افغانستاني بدورازهرگونه تعصب و تبعيض قومي ونژادي برايش حق قايل باشد .

4.مشاركت زنان دركابينه بشردوست: مشكلاتي ديگري كه درافغانستان وجود دارند مسأله ناديده گرفتن حقوق زنان هستند ، كه تاهنوز به آن به طرز معقولانه وصحيح پرداخته نشده است. اما درسياست بشردوست زنان نيمي ازجامعه به حساب مي آيند و حق اشتراك در عرصه هاي مختلف اجتماعي وسياسي را دارند. نمونه عيني اش همان بود كه بشردوست مبادرت به انتخاب زن درپست معاونت دومش كرد.

5.مبارزه بافساد اداري: كه امروز متأسفانه اين مسأله چالش بزرگي درسرراه دولت آقاي كرزي ومردم افغانستان به حساب مي آيد. يكعده كساني كه نانش تهي روغن است ازسيري پاره مي شوند وعده ديگرازگرسنگي نزديك به هلاكت يا به درعالم مسافرت ومهاجرت به كام مرگ مي روند.

6.مديريت صحيح كشور: اهتمام به كار،‌ ايجادشغل واستفاده از ذخاير زير زميني افغانستان، براي مردمي كه براي به دست آوردن يك لقمه نان و امرار معاش براي خانواده هاي شان ازسر مرزهاي خاكي كشورهاي همسايه گرفته تا سرمرزهاي آبي كشورهاي اروپاي قرباني مي شوند ! بي شك اين سخن سخني درستي است كه : رييس جمهورشدن هنرنيست بلكه مدريت صحيح وعزت بخشيدن به كشورهنراست.

درپايان لازم مي دانم به يك نكته اي عجيب ، نوشته ام را به پايان برسانم و آن عبارت ازاين است كه‌: بشردوست را بعضي ازمردم ما ديوانه مي خوانند ! اين مشكل سطح نگري فكري جامعه ماست نه اينكه مشكل درانديشه بشردوست باشد.

شرکت در نظرخواهی داکتر بشردوست

حرکت جمعی باید حرکتی مدنی و بدور از هرگونه خشونت باشد./ فراگيرترین راه ممکن برای يکجا کردن شهروندان افغانستان چيست؟/ آيا با راه اندازی حزب سیاسی موافق هستید؟/ اگر موافق راه اندازی حزب سیاسی هستید، این حزب باید چه ويژگی هایی داشته باشد؟/ اين حزب نيازهای مالی خود را چگونه تامين کند؟

يكشنبه 6 دسامبر 2009

رييس جمهور شدن افتخار نيست، بلكه مديريت صحيح و عزت بخشيدن در كشور هنر است!

علي جان محمدي — 2009-06-07T22:43:00Z

يكي ازاولويت هاي كاري دولت جديد افغانستان كه خيلي مهم است ، مسئله اي سامان دادن وضعيت تأسفبار مهاجرين ما درگوشه وكناردنيا ، مخصوصا در ايران است.

گرچه سال هاست كه اين دغه دغه وجود دارد ونيروي انساني كشورما به انواع مختلف دردنياي مهاجرت جان خودشان را ازدست ميدهند. درپاكستان ، سرمرز ايران وهمين طور چند مدت پیش قایق افغانهایی که می خواستند از راه اندونزی به استرلیا بروند در آب های اندونزیا غرق شد و در نتیجه 20 پناهجوی افغان کشته شدند و 16 تن دیگر نجات یافتند، این 16 تن در حال حاضر در بازداشگاه پولیس اندونزیا بسر می برند.

اين آمار وارقام مشت نمونه خرواراست. ولي متأسفانه هيچ كدام كاري اساسي ازسوي دولت افغانستان دراين زمينه براي مهاجرين صورت نگرفته است. براي يك دولت كارآمد وشايسته واقعا اين قضايا اگرحل نگردد ، كما اينكه حل نشده است خودش يك فاجعه بزرگ انساني است. دراين جا اين سؤال مطرح مي شود كه دولت كنوني افغانستان ، باآن همه گدايي كه ازكشورهاي غرب وشرق كرده است تحت عناوين مختلف ، بازسازي افغانستان ، سامان بخشيدن مهاجرين و.... چه اندازه دست آورد داشته است ؟ وتاچه حد مشكل حل شده است ؟

هدف از رييس جمهورشدن خدمت به مردم مظلوم وبيچاره ودربدراست ، يا به جيب زدن ؟! دولت ازخودش درعرصه هاي مختلف بايد برنامه و دستاورد داشته باشد تامردم شاهد لذت كاري رييس جمهوري شان باشند.
بنابراين ، ملت ستم ديده ورنج كشيده افغانستان درانتظار يك رييس جمهوراست ؟ چه رييس جمهوري ؟ كه بتواند ازاين مشكلات به خوبي عبوركند. ودست آوردش را مردم لمس كند. معلوم است كه رييس جمهورشدن هنرنيست ، هنرمديريت وحل مشكلات مردم است.

مسايل كه مهاجرين ما درايران به آن دست وپنچه نرم مي كنند زياد است ازجمله:

۱ - بي كاري (عدم شغل مناسب)

۲ - بي مدركي (كارت شناسايي مهاجرت) افغان بي گير توسط پليس ، حتي بعضي اوقات به صورت ضربتي هم اين طرح اجراشده است.

۳ - عدم ساماندهي ازقبيل بيمه وامثال آن هنگام وقوع حادثه. اگريك كارگرنقص عضو ويا دچار حادثه شده چه بكند؟

۴ - آسيب هاي اجتماعي ،‌ تصادف ، سرقت ،‌ قتل و حوادث روزمره اي كه هنگام كارگري مانند خفگي درچاه ، گودبرداري اتفاق ميافتد را مي توان نام برد .

5 – عدم كانون پشتيباني كارآمد حقوقي ومدني ورسيدگي به دعاوي وشكايات مهاجرين

هموطنان ما براي تأمين وامرار معاش روزه مره اي شان منجربه حوادث مرگبار مي شوند، بدو ن كه هيچ سخن از آنها به ميان آيند و ازحق وحقوق آنان دفاع شوند. اين نوع مشكلات براي يك دولت كارآمد بسيارجاي تأمل ودقت است!

اميد وارم چه دولت فعلي وچه دولت جديد كه درپيش رو داريم ، بي تواند اين مسايل را به خوبي حل كرده چه درداخل وچه درخارج وبهرقسمي كه شده ازحيثيت حقوقي وانساني مهاجرين عزيز دفاع نمايند.

نكته اي ديگركه مطرح است ، همان طوري كه دربالاهم اشاره شد اين است كه : اين همه بودجه وكمك هاي بين الملل كجاشد؟ وبه جيب كه سرازيرمي شود؟ وقت كه مسأله مهاجرين مطرح مي شود ، همه ايران را متهم مي كنيم ، باوجود كه ايران كشوروخاك مانيست . بايد درداخل افغانستان توسط دولت وكاركنان دولت افغانستان به صورت ريشه اي مسأله مهاجرين حل گردد.

براي مهاجرين يك دهم همان كمك ها اگر درداخل افغانستان هزينه شود كافيست. ديگر ما به كشورهمسايه وديگران نيازنخواهيم داشت. اصل ريشه ومشكلات به خود سستيم مديريتي دولت افغانستان برمي گردد. تا به كي مردم ما آواره ذليل وبدبخت باشد. تابه كي نان خور كشورهاي بيگانه باشد . حتي نيروي انساني ما درخارج درشكم كشورهاي ديگر هضم شده يا درحال هضم شدن و ازتابعيت افغانستان خارج شدن است. اين به اين معني است كه مردم مهاجرهيچ اميدي براي كشورافغانستان ندارد. بنابراين ، رييس جمهورشدن افتخارنيست، بلكه مديريت صحيح وعزت بخشيدن دركشورهنراست!

ادامه مطالب وتصاويررا مي توانيد به اين آدرس: www.mazid.blogfa.com پيگيري نماييد

فرهنگ كتاب داری درافغانستان!

علي جان محمدي — 2009-05-26T15:28:02Z

باتوجه به اينكه كتاب وكتاب داري وكتاب خواني، يكي ازمسايل مهم هرجامعه به حساب مي آيد. درجامعه ما ، به جاي اينكه فرهنگ كتاب خواني وكتاب داري گسترش بايد ، متأسفانه براساس غرض ورزي شخصي وثليقه اي به آب دريا انداخته مي شود!

اين نوع عملكرد بدورازخرد ، شديدا جامعه ما مخصوصا قشر فرهنگي را دچاريأس ونااميدي كرده است. چون حاصل كاروتلاش وزحمات چندساله اي يك مؤلف اگرسرانجام به آب انداخته شود ديگرچه اميدي باقي خواهدبود؟

دركشورهاي ديگر ، سعي وتلاش شان براين هستند كه بتوانند فرهنگ قديم را به نسل جديد از راه كتاب داري وفرهنگ كتاب خواني منتقل كنند. ولي دركشورما نه تنها براي افراد نخبه وتحصيل كرده درپيش برد فرهنگ كتاب خواني وكتاب داري ، سامان دهي مي شوند بلكه انگيزه پژوهشگران ومحققان را با اين نوع برخورد ازبين مي برند.

دراين زمينه متأسفانه باخبرشديم كه، كتاب هاي نفيسي ازقبيل "اصول كافي" كه يكي ازمنابع مهم، احاديث وروايي شيعه ، كه براي به كارگيري استخراج احكام شرعي ، اخلاقي واعتقادي مورد استفاده قرارمي گيرند وشامل صدها حديثي پيغمبر بزرگوار اسلام (ص) وائمه معصومين (ع) وآيات قرآن كريم مي باشند. همين طوركتاب هاي ديگر مانند: نهج البلاغه كه شامل گفتار ، كلمات قصار ونامه هاي زيباي حضرت علي (ع) است كه هركدام دٌرّي گرانبهاي است براي تشنگان علم ومعرفت وهمين طور كتاب هاي هم ديگرهم شامل شعر ، ادبيات وتاريخ و... بودند توسط آدم هاي سطحي نگر يا مغرض كچ ثليقه ، متأسفانه به آب درياي هيرمند انداخته شده است ! اين بس جاي نگراني وعقب ماندگي يك كشور ومايه ياس قشر فرهنگي كشور گرديده است.

دولت محترم ونهادهاي ذي ربط موظف هستند كه قضيه اي به آب انداختن كتاب ها را پيگيري نموده وآدم هاي سود جو وسياه دل را شناسايي كرده وازاين كارجلو گيري نمايد. نگذارند به بهانه اي مذهب ونژاد و.. اختلاف را دامن زده ودوباره مردم مارا به چالش بكشند.

امروز روزآزادي بيان انديشه، روز فرهنگ سازي وروز زندگي مسالمت آميز ورزوتعامل است. نه اينكه ،‌طبق سليقه شخصي باشد ، اگر چنانچه به مذاق شان نخوردند زحمات چندين ساله اي يك مؤلف و هنرمند را به نابودي بكشاند و آن را به آب دريا بياندازد.

اين مسئله اي تلخ ورنج‌ آوررا ، از اطلاع رساني ها، مخصوصا از سايت " بي بي سي " باخبرشديم كه، متأسفانه والي نيمروز دست به چنين كاري زده است وعلل آن هم به نقل از بي بي سي بيان گرديده است.

متن گزارش" بي بي سي" به قرار ذيل است :

مقامات وزارت اطلاعات و فرهنگ افغانستان در باره انداختن کتابهای توقیف شده به دریای هیرمند توسط مقامهای محلی ابراز تاسف کرده اند. اخیراً مقامهای محلی ولایت نیمروز هزاران جلد کتابی که توسط یک ناشر افغاني از ایران وارد افغانستان شده بود به رود هیرمند انداختند.

به نقل ازبي بي سي ، ابراهیم شریعتی، ناشر افغان و وارد کننده این کتابها گفته است که، یک محموله ۲۵ تنی کتابهای وارداتی او شش ماه پیش در گمرک نیمروز توقیف شد و ۱۱ عنوان از این کتابها "غیرمجاز" تشخیص شد.
به گفته آقای شریعتی، کتابهای "هزاره ها نوشته حسن پولادی به ترجمه عالمی کرمانی، شناسنامه افغانستان نوشته بصیر احمد دولت آبادی، گل سرخ دل افگار نوشته جواد خاوری، نهج البلاغه، مجموعه نامه ها و سخنان حضرت علی و اصول کافی شامل این کتابها بوده است.

بنا به گزارش سايت فارسي بي بي سي ، به عقيد ه اي غلام دستگیر آزاد، والی نیمروز ، شماری از این کتابها "اختلاف برانگیز بوده است ودر این کتابها به مسائل قومی و مذهبی پرداخت شده است."
والی نیمروز می گوید در زمان توقیف این کتابها مسئولان اداره های ارشاد و حج اوقاف، دادستانی، امنیت ملی و اطلاعات و فرهنگ این ولایت حضور داشتند. به گفته او، نمونه هایی از این کتابها برای بررسی های بیشتر به وزارت اطلاعات فرهنگ به کابل فرستاده شد.

آقای آزاد گفت که تصمیم انداختن این کتابها به رودخانه توسط وزارت اطلاعات و فرهنگ و دادگاه عالی افغانستان گرفته شده است.

اما عبدالمالک کاموی، رئیس اداری قوه قضائیه افغانستان گفت که از صدور چنین حکمی توسط دادگاه عالی اطلاعی ندارد.

غرض ورزی؟

اما دین محمد مبارز راشدی، معاون وزارت اطلاعات و فرهنگ به بی بی سی گفت که روند توقیف، بررسی و به آب انداختن این کتابها در کل با مداخله نهادها و اشخاص مختلف و با غرض ورزی همراه بوده است.
آقای مبارز گفت: "کتابهایی که به رودخانه انداخته شدند جزئی از کتابهایی است که هیچ مشکلی ندارد و در افغانستان همیشه بوده و در آینده هم خواهد بود." معاون وزارت اطلاعات و فرهنگ افزود: "دو مشکل در این تصمیم گیری وجود دارد: یکی در نفس قضاوت در این کتابها- که مورد استفاده مردم است، چرا ممنوع قلمداد می شود و دیگر این که روند ممنوع کردن این کتابها عجیب است. ما در روند اجرایی خود قانونی نداریم که کتابی که ورودش ممنوع باشد آن را به آب بیندازیم." آقای راشدی می گوید "در صورتی که کتابی ممنوع دانسته شود باید واپس به وارد کننده آن مسترد شود و نه این که به رودخانه انداخته شود."
غلام دستگیر آزاد، والی نیمروز گفت به دلیل این که ممکن است در این کتابها کلمه طیبه و آیات قرآن نوشته شده باشد و به دستور دادگاه تصمیم گرفته شد که این کتابها به رودخانه انداخته شود.

ابراهیم شریعتی ناشر افغان و وارد کننده این کتابها می گوید با انداختن این کتابها به رودخانه ۳۶ هزار دلار ضرر کرده است.

آقای راشدی گفت: "در بعضی موارد ظرفیت های پایین کاری باعث می شود که نسبت به ورود بعضی کتابها به این شکل برخورد شود. از این ناحیه من نگرانم و این کار به نفع افغانستان و فضای فرهنگی افغانستان نیست."
ناشر و وارد کننده این کتابها می گوید این چهار عنوان از این کتابها را به دلیل امکانات بهتری که در ایران وجود دارد، در آن جا چاپ و وارد افغانستان کرده بود. به گفته او، قرار بود این کتابها در شهر کابل به فروش برسد.
پیش از این مقامات دولت ایران با اشاره به توقیف این کتابها در نیمروز گفته بودند که هیچ گونه کتاب "اختلاف برانگیز" از این کشور به افغانستان صادر نشده است.

ابراهیم شریعتی می گوید در سالهای اخیر حدود 140 عنوان از آثار نویسندگان، محققان و شاعران افغانی را در ایران چاپ کرده است. که افغانستان در پنج قرن اخیر، - که چاپ بیستم آن به بازار آمده- تمامی آثار خلیل الله خلیلی، برگزیده غزلیات بیدل، دیوان عایشه درانی، تاریخ احمدشاه ابدالی، دیوان ملک الشعرا قاری عبدالله از جمله آن ها است

زمان انتشارخبر: 4 / 3 / 1388 شمسي - سايت فارسي ، بي بي سي .

بسم الله الرحمن الرحیم

علي جان محمدي — 2009-05-09T22:00:00Z

طرح قانون احوال شخصیه ی شیعیان در افغانستان؛ نشانه رشد فرهنگ مدنی و زمینه ساز همگرایی بیشتر و نیز افزایش میزان وفاداری به نظام سیاسی است. این عمل که در راستای تحقق ماده ی 131 قانون صورت گرفته بیانگر آن است که مردم این کشور می توانند با استفاده از ظرفیت فراوان اسلام در ایجاد حس برادری و عدالت میان اقوام و مذاهب مختلف؛ در کلیت خود از حمایت مراجع دینی و علمای برجسته مسلمان - اعم از شیعه و سنی – برخوردار است همچنان که می تواند از بعد داخلی، آثار حقوقی و اجتماعی و ایجاد یک نظام مشارکتی سیاسی، در چارچوب شریعت اسلامی مطرح سازد و رفع تبعیض های ناروا را بویژه در قلمرو اسلام پیشنهاد کند.

اما روند معرفی و توشیح این قانون که به عنوان یک مساله داخلی باید آرام و طبیعی به پیش می رفت در اثر عوامل دخیل به سمت دیگری سوق داده شد و حتی با دخالت های سیاسی و رسانه ای غرب، منجر به برخی نزاع های تاسف آور میان برخی عناصر و گروههای خودی گردید . در چنین وضعیتی که رییس جمهور محترم را واداشت تا در مورد قانونی که به تازگی توشیح کرده بود، دستور بارنگری بدهد، برخود لازم دیدیم که به حکم وظیفه ی دینی و اجتماعی، نکات ذیل را به استحضار مردم مسلمان و آگاه کشور برسانیم:

1- نظام حقوقی اسلام که روابط متقابل افراد؛ از جمله زن و شوهر را در یک فرایند علمی دقیق تنظیم می کند، برآمده از جهان بینی و انسان شناسی خاص اسلام است و برآیات محکم قرآن مجید، سنت متواتر نبوی و اجماع فقهای اسلام استوار می باشد. تفاوت این نظام حقوقی با نظام حقوقی سکولار و قوانین برآمده از آن یک امر طبیعی و مقتضای تفاوت در ادیان و مکاتب فکری است.

2- مساله مورد بحث از مسلمات مورد قبول تمام فرق مذهبی مسلمانان بوده و اختصاص به مذهب شیعه ندارد. علاوه برآن مساله حقوق زن و شوهر در مکتب اسلام اگر درست بررسی و درک شود به نفع نظام خانواده و رعایت حقوق همسران است که مردان نسبت به نیازهای اقتصادی و عاطفی آنان بی تفاوت نباشند. در حققیت انگشت گذاشتن روی این گونه موارد که مورد اتفاق همه مسلمانان است برای ایجاد تفرقه در صفوف آنان و بهره برداری به نفع سیاست های استعماری است.

3- اعلامیه جهانی حقوق بشر به رغم آن که از دیدگاه غربی تدوین شده در اغلب موارد از نظر فقه اسلامی مورد تایید است . اما در مواردی که احکام اسلامی با مواد این اعلامیه سازگاری ندارد به حکم قانون اساسی، مرجع قانون گذاری فقه اسلامی است. قانون اساسی به صراحت و در ماده ای غیر قابل تعدیل (ماده 3 و 149) بیان می دارد که هیچ قانونی برخلاف شریعت اسلامی نمی تواند در کشور، وضع و اجرا شود.

4- بحث از رد و قبول احکامی که از ضروریات فقه اسلامی شمرده می شود؛ خارج از محدوده اختیارات پارلمان و نهاد های مشابه آن است. نهادی که خود، مشروعیت خویش را باید از دین بگیرد نمی تواند به احکام مسلم اسلام مشروعیت ببخشد. بنا براین، بسیار بجا و شایسته بود که نمایندگان محترم پارلمان به بررسی صحت انتساب این قانون به فقه جعفری می پرداختند و یا – در صورت لزوم – به اصلاح ادبیات، شکل و نحوه ی تدوین آن به لحاظ فن قانون گذاری همت می گماشتند و از دخالت و مضمون آن خود داری می ورزیدند حذف موادی از این قانون که در فقه جعفری از ضروریات تلقی می شود، حتی از توان فقهاء و مراجع تقلید خارج است، چه رسد به یک نهاد مشورتی.

5- بازنگری و تجید نظر در باره ی قانونی که هنوز رنگ توشیح آن خشک نشده است بدون تردید نشانه ی انفعال حاکمیت از فضا سازی سیاسی و رسانه ای غرب است که مصداق بارز دخالت در امور داخلی و نقض حاکمیت ملی ما می باشد. این بدان معنا نیست که قانون یاد شده از نظر شکلی از هرگونه عیب و نقص عاری باشد و در صورتی که نیاز به بازنگری احساس شود باید پس از طی مراحل کارشناسی و قانونی صورت پذیرد، از این رو فعلاً درست ترین تصمیم آن است که این قانون به همین صورت کنونی به ستره محکمه (قوه قضایی) جهت اجرا سپرده شود.

6- در هر صورت، ما به حیث مجموعه ای از علما و طلاب حوزه وی علوم دینی، آمادگی خود را جهت تبیین و بررسی فقهی و حقوقی این قانون، و نیز پاسخگویی به نقد هایی که با نگرش علمی نسبت به آن طرح می گردد اعلام می داریم. والسلام علی عبادالله الصالحین.

نمایندگان طلاب و علمای افغانستان – شوراهای منطقه ای طلاب جامعه المصطفی (صلی الله علییه و آله) العالمیه -

حوزه علمیه قم

موضع گيري مرجع عظيم الشان جهان اسلام حضرت آيت الله العظمي محقق كابلي (مدظله العالي )

علي جان محمدي — 2009-04-19T22:00:00Z

تاييد قانون احوال شخصيه شيعيان افغانستان ازمنظر، مرجع تقليد حضرت آيت الله العظمي محقق كابلي (حفظه الله)

فقط حکومت غير دينی می تواند حيات شیعيان را تضمين کند!

در افغانستان تنها يک حکومت آزاد و بدون گرايش دينی می تواند تضمين کننده ی حيات اقليت های مذهبی باشد. ورنه برخورد متعصبان در همراهی با چپاولگران در کافر قلمداد کردن شیعیان فقط جان و مال و ناموس آنان را در افغانستان مباح دانسته و آنان را همچنان با جنايات روبرو می کند. تصويب قانون "احوال شخصیه شیعیان" برای جامعه ای که نوگراست و کوشش می کند مشارکت متمدنانه در جامعه داشته باشد، فقط يک توهين محسوب می شود که ريشخند و محدوديت را برای آنان به ارمغان می آورد.

شنبه 4 آوريل 2009

حمله بر مکتب، رسم طالبان است

با تحريک شیخ آصف محسنی به لیسه ی معرفت حمله کردند، شیشه های آن را شکستند، به زنان دشنام دادند، سنگ و کلوخ به طرف زنان پرتاب کردند و...

چهار شنبه 15 آوريل 2009

محسنی: پروژه بسط سلطه ی ایران در منطقه

در حال حاضر تقابلی که میان ایران و کشور های عربی به وجود آمده، ناشی از بسط هژمونی مذهبی ایران از طریق تاثیر گذاری و همبستگی با همین جنبش های منطقه است. عربها، به ویژه عربستان سعودی و مصر، فکر می کنند که ایران با حمایت از گروه های مانند حزب الله لبنان، در روند صلح خاورمیانه اعمال نفود می کند، و در حقیقت خواهان برتری جویی به وسیله ی مذهب در منطقه است.

يكشنبه 19 آوريل 2009

احوال شخصیه آقایان

احوال شخصیه شیعیان، چالش فقه سنتی و مدرنیته/ با ایجاد محدودیت بر عملکرد زنان و سپردن امتیازاتی به مردان، تملک مردان برزنان را به رسمیت شناخته است. در این قانون، تکلیف فقه سنتی با مسئله زن با خودش هم روشن نیست. زنان را به حکم خدا بخشی از مالکیت مردان به حساب می آورد اما در عین حال زنان را انسانی همانند مردان و در مرتبه وجودی برابر با آنان قلمداد می کنند.

جمعه 17 آوريل 2009, نويسنده: میرحسین مهدوی

حكم خدا،‌ يا حكم غربی ها؟

در مورد احوال شخصيه شيعيان افغانستان

سه شنبه 14 آوريل 2009, نويسنده: علي جان محمدي

نقد احوال شخصیه اهل تشیع

آقای بلخی می گوید که هیچ قانونی خلاف شریعت تصویب شده نمی تواند، ولی، از جهت دیگر بسیاری از برداشت های فقهی اگر تغییر نخورد، شریعت همیشه در تضاد با نیازمندی ها و تغییرات زمانی و مکانی قرار خواهد داشت. از سوی دیگر، طالبان و سایر دسته های افراطی نیز چنین ادعایی دارند. یعنی، آنها برداشت های خود را عین شریعت می دانند. حال ما حیرانیم که برداشت های طالبانی را درست بدانیم و یا نظرات آقای بلخی را.

دو شنبه 13 آوريل 2009, نويسنده: ضیا زیرک

تاًملی در اختلافات روی قانون احوال شخصیهً اهل تشیع

باید قواعد، فتاوی و آرا فقهی را مطابق مقتضیات عصر خود در مورد بخصوص مطرح کنیم. این موضوع واضح تر از آنست که در مورد آن توضیح داد، فقط باید دید که در مورد این قانون جنجال برانگیز وضعیت از چه قرار است. هر نظر فقهی ( به جز از نصوص) متاثر از اوضاح و شرایط بخصوص خود است و از همین رو است که قابل نقد می باشد.

شنبه 11 آوريل 2009, نويسنده: جمشید ساحل

قانون احوال شخصیه شیعیان؛

تابوت دیانت زدگی وساطور سیاستگری

تدوین کنندگان این قانون می خواهند به توده های عوام آشکارا جار بزنند اولین کسانی هستند که با تدوین وتوشیح قانون احوال شخصیه ی شیعیان، افتخار تاریخی "رسمیت مذهب شیعه" را از آن خود کرده اند وبدینوسیله می کوشند وجاهت وکرامت سیاسی خویش را در میان توده ها قایمتر سازند

جمعه 10 آوريل 2009, نويسنده: حمزه واعظی

در باره "قانون احوال شخصیه اهل تشیع در افغانستان"

اختلاط سکس، مذهب و سیاست در اسلام سیاسی

شیخ آصف محسنی جغدی است که به ویرانه نیاز دارد، تا درانجا نغمه بدبختی بسراید. او در صدد آنست که طالبان تشیع را بوجود بیاورد و خود ملا عمر تشیع باشد. در حالیکه این موضوع وسیع تر و بالا تر از تراشیدن ملا عمر در مذهب تشیع می باشد/ "قانون احوال شخصیه اهل تشیع در افغانستان" حلقة کوچک زنگ زده از یک زنجیر بزرگی است که در طول سده ها در پای مردم افغانستان آویخته شده بود. آصف محسنی، پارلمان افغانستان و کرزی حیثیت زنگ این زنجیر فرسوده را دارند که به آسانی زدوده شده و حلقه زنجیز زنگ دیگری را اختیار می نماید.

پنج شنبه 9 آوريل 2009, نويسنده: ثنا متین نیکپی

حكم خدا،‌ يا حكم غربی ها؟

علي جان محمدي — 2009-04-14T08:56:33Z

مقدمه :

نظام خانواده دراسلام با دنياي غرب متفاوت است:

خانواده دراسلام:

خانواده واحد بنیادین و هسته ای اصلي جامعه اسلامي است واسلام به آن اهميّت خاصي قايل شده است،گروه هاى بي شمارى دريك اجتماع وجود دارد، اما هيچ كدام به اهميّت اين گروه كوچك يعني خانواده نمي رسد وقابل مقايسه نيست. ازجمله وجود رابطة قوى معنوى بين افراد،اين نهاد نشان دهندۀ اهميّت خانواده است.تشكيل نهادمقدس خانواده با انس، الفت وعشق همراه بوده وباتولد هرفرزنداين رابط اي عاطفى، مستحكم‏تر مى‏گردد.

اما اينكه درفرهنگ غني اسلام به آن توجه خاصي شده به خاطر آن است كه سعادت وسلامتي خانواده تأثيرعميق و بي بديلي در" نظام اجتماعي" دارد، ونقش آن بر ارزش ها و روابط اجتماعي سايه مي افكند،وباجرأت مي توان گفت که يک خانواده سالم،جامعه سالم را نويد مي دهد وسلامت خانواده، سلامت جامعه را در پي دارد.تمام تحولات اجتماعي، ابتدا در«خانواده» شکل مي گيرد و سپس به صورت ارزش ها وارد اجتماع مي شود. به عبارت ديگر، هر نوع اخلاق و تعهد اجتماعي ابتدا در خانواده نهادينه مي شودو سپس به جامعه منتقل مي گردد (عبارت لاتين «foundation » نيز قريب به همين معنا است).

تحولات اجتماعي تدريجاً موجب شده که بسياري از همين اصول مشترک، بعدها مورد ترديد و تشکيک قرار گيرد، در دوران" پست مدرن" با مشکل مي‌توان اصل ثابتي را براي "خانواده" تعريف کرد و در قرن اخير، مسائلي مطرح شده که تعاريف مورد وفاق را زيرسؤال برده است. امروز صحبت از اين است که "خانواده" با دو هم جنس، يعني" دو زن يا دومرد" مي‌تواند تشکيل شود و معتقدند بايد براي جامعه بر اساس آنچه در دنيا رخ مي‌دهد، تصميم گرفت به‌طوري که در بعضي از کشورها اين مفاسد جنبۀ قانوني هم پيدا کرده است. در چنين شرايطي خانواده به عنوان" هسته مرکزي جامعه" و ازدواج به عنوان نهاد کارآمد جامعه، تعريف شان عوض شده است.

شايد در آينده‌اي نه چندان دور، سؤال شود آيا "در جامعه وجود نهادي به نام خانواده ضرورت دارد يا خير؟" شايد بگويند جامعه از يافته ‌هاي پراکنده‌اي تشکيل مي‌شود که ازدواج در بين افراد آن ضرورت ندارد: يعني افرادي به دل خواه خود، دو نفر، پنج نفر ويا صد نفر با هم زندگي مي‌کنند، بدون اين که چيزي به نام "خانواده در جامعه وجود داشته باشد. " با اين زندگي ماشيني که اين گونه پيش مي‌رود آيا چنين چيزهايي ممکن است يا خير؟ و آيا به صلاح زندگي اجتماعي است يا بايد مانع آن شد؟ بسياري از صاحب‌نظران مي‌پندارند که تحولات اجتماعي، تحولاتي جبري است و پي‌گيري ما بي‌فايده است.

سؤال:آيا واقعاً اين گونه است؟ يا اينکه مي‌توانيم بگوئيم عوامل اختياري مي‌تواند در بسياري از تحولات اجتماعي، نقش داشته باشد و کساني هم هستند که مي‌توانند اين تحولات را رهبري و اصلاح کرده و يا تغيير دهند. بايد نخبگان و کساني که براي جامعه، برنامه‌ريزي مي‌کنند، مدل هايي که مطلوب تر وبه نفع انسانيت است در نظر گرفته و سعي کنند آن ها را در جامعه پياده کنند، تا جوامع آينده، شکل بهتري به خود گرفته و انسان از سعادت بيشتري برخودار گردد. بعضي از کساني که تحت تأثير فرهنگ خاصي قرار گرفته اند و درک شان در رجوع به آيات و روايات انحراف پيدا کرده، برخي از تحولات اجتماعي را ضروري مي‌پندارند و عقيده دارند که بايد آن ها را پذيرفت.

آن ها مي‌گويند: آنچه در آيات و احاديث آمده توصيه‌ها يا دستوراتي موقتي است و براي زمان خاصي بوده که تاريخ مصرف آن نيز گذشته است. اين دستورات متعلق به هزار سال پيش بوده و براي زندگي امروز ما کارساز نيست، پس بايد به دنبال علم رفت، چرا که اين دستورات، صرفاً مطالبي تاريخي است. عده اي هم مي‌گويند: ماهيت انسان، عوض شده و انسان هاي پيش از دوران مدرنيته، دوران مدرن و پست مدرن، داراي سه ماهيت کاملاً متفاوت هستند. آنچه بايد مورد توجه قرار گيرد اين است که "آيا اسلام با اين نظرات موافق است" يا نه؟ آيا از نظر اسلام، انسان در دوران هاي مختلف زندگي، ماهيت انساني اش دست خوش تغييرات مي‌شود و تکاليف، وظايف و حقوقش تفاوت پيدا مي‌کند؟

در جواب بايد گفت که انسان يک ماهيت دارد و عليرغم تفاوت‌هاي فراواني که در شکل زندگي فردي و اجتماعي پديد مي‌آيد، يک سلسله اصول مشترک وجود دارد که فطرت انسان را تشكيل مي‌دهند.اين فطرت، ثابت است و طبق فرمايش قرآن، تبديل پذير نيست، و اگر روزي با پديدار شدن تحولات اجتماعي،مقرراتي پذيرفته شود که بر خلاف مقتضيات فطري باشد و در اجتماع هم به آن عمل گردد، نهايتاً به ضرر وزيان آن جامعه انساني منجر خواهد شد. ممکن است روزگاري بيايد که خواسته ها وسيلقه هاي انسان ها عوض شده، چيزي را بخواهند که خلاف فطرت است، و بعيد نيست که بر اثر تحولات اجتماعي، خواسته هاي ديگري داشته باشند، امّا آيا اين خواسته‌ها به نفع آنها خواهد بود؟ آيا وقتي انسان به سيگار عادت کرد، معنايش اين است که سيگار کشيدن حتماً به نفعش خواهد بود؟
قرآن در" مورد خانواده" مي‌فرمايد که اين نهاد اختصاص به زمان خاصي ندارد، و از دو جنس مخالف زن ومرد با يک رابطه عاطفي متقابل بين آن ها تشکيل مي‌شود. همين گرايش طبيعي و فطري که توأم با رفع نيازهاي فيزيولوژيکي دو طرف است، باعث مي‌شود يك نهاد اجتماعي يعني واحد خانواده پديد آيد. طبيعي ترين عاملي که مي‌تواند انسان هارا کنارهم جمع نموده و باعث به‌وجود آمدن اجتماع شود،همين "ازدواج و نهاد خانواده" است.
يکي از مشخصه هاي انسان اين است كه اضطراب ودلهره بر او عارض مي‌شود. بسياري از فلاسفه
" اگزيستانسياليزم" از جمله: (ژان پل سارتر) اضطراب را يکي از مقومات انسانيت مدرن مي‌دانند،ولي اسلام آن را يک امر عرضي دانسته و مي‌گويد که انسان بايد به طور طبيعي آرامش داشته باشد.اين در حالي است که تجارب انسان ها از هر نژاد و قوم و مليتي هم نشان داده که بهترين عاملي که بين دو انسان(زوج وزوجه) آرامش بر قرار مي‌کند،" ازدواج است" و کساني که ازدواج نمي‌کنند در اعماق دل شان، دلهرةوجود دارد. در حقيقت داروي شفابخش طبيعي اضطراب، زندگي خانوادگي و پيوند يک زن و مرد است.

با توجه به اهميّت خانواده وبركات اين نهاد،يکي از بزرگترين نيازهاي انسان، ازدواج است. وبرخي فکر مي‌کنند كه نيازهاي انسان در نياز هاي جسماني خلاصه مي شود، در حالي که نيازهاي عاطفي در انسان خيلي شديدتر از نيازهاي فيزيولوژيکي است. اگر ما خانواده را اين طور پذيرفتيم که بر اثر عامل فطري خدادادي، دو انسان قراردادي مي‌بندند که تابع شرايط عقلاني خاص و تابع شرايط شرعي که مکمل عقل هم هست، اجتماعي انساني به وجود مي‌آيد، و جامعه اي که از چنين واحدهايي تشکيل شده باشد موجب ارتباط دروني متقابل بين افراد خانواده‌ها مي‌شود.عوامل فطري است که موجب تکامل انسان مي‌شود و اين عوامل را خدا در وجود انسان براي برقرار شدن ارتباط طبيعي بين انسان ها قرار داده است وبا اين پيش‌فرض‌هايي که بر اساس بينش اسلامي ‌است، نتيجه مي‌گيريم که مؤثرترين عامل در سعادت انسان ها وجامعه وجود خانواده و تقويت آن است.

آري كانون" خانواده" ازيك زن ومرد تشكيل مي شود.زن براى مرد آفريده شده و مرد براى زن، ومانند مغناطيسى يكديگر را جذب مى كنند. دركلام وحي آمده است:

«وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»اين يكي ازنشانه هاي قدرت و حكمت بالغةپروردگار بي همتا است كه از جنس خود شما همسرانى براى شما آفريد تا در كنار آنها آرامش يابيد و ميان شما دوستى و مهربانى قرار داد، در اين امر نيز نشانه‏هايى است از حكمت براى كسانى كه اهل تفكّرند. وهمين طور استقلال مطلق زن ومرد بعد از ازدواج، به استقلال نسبي مركب تبديل مي شود كه اين استقلال را اصطلاحاً علما،تركيب مزجي ناميده اند.زوجين پس از ازدواج داراي يك سري وظايف وتكاليف مشتركي نسبت به هم ديگر مي شوند وهردو بايد كشتي زندگي را باحقوق مشترك پارو بزنند.
برخي ازجلوه هاي اهمیّت خانواده در اسلام :

1 ) ارضاءروحيه اي بقا طلبي: مسأله تشكيل خانواده وتوليد مثل درانسان مي تواند اصولاً رازبقاي انسان را تقويت كند.

2 ) ارضاءروحيه اي استقلال خواهي: روحيه كسب استقلال درزندگي، هنگامي شكل مي گيرد كه جواني ازدواج مي كند وجامعه كوچكي رابه نام خانواده پايه گذاري مي كند.

3 ) حفظ پاك دامني: حفظ عفت و مصونیت از گناه تنهاازراه تشكيل خانواده تأمين مي گردد، دركتاب شريف اصول كافي و وسائل شيعه ازپيامبراكرم«صل الله عليه وآله والسلم»حديث نقل شده است كه: نيمي ايمان جوان با ازدواج حاصل مي شود و نيم دیگر آن با تقوا بنابراین ازدواج از ايمان انسان حفاظت مي کند. به همين دلیل بايد به آن اهمیّت داده شود.

4 ) پا سخ به خواسته هاي جنبي: ازراه ازدواج وتشكيل خانواده است كه به گونه صحيح خواسته هاي جنبي آدمي اشباع مي گردد .

بنابراين، اين پيوند زندگي يك سري" وظايف وتكاليفي" رانيز به همراه دارد، دراين صورت زوجين هرچه بيشتربه حقوق يك دیگر احترام بگذارند،ازسعادتمندی،سلامتي،خوشبختی وآرامش بیشتری برخوردار خواهندشد،که منشأ عشق، آرامش،استحكام ومهرومحبت درخانواده گرديده وپاسخ گوي به نيازهاي عاطفي ورواني خانواده می گرددو اثرمثبت آن در جامعه نیز ظاهر مي شود. برعکس اگر خدای نا خواسته خانوادة که متشکل ازیک زن ومرد است دچار اختلاف وکشمکش و سرپیچی از حقوق يك دیگر باشد. اثرات مخرب آن گریبان گیر، خانواده و جامعه خواهد شد.مانند خشونت خانوادگی و آزار و اذیت زنان توسط همسران شان در کشور فرانسه.طبق گزارش گر تلويزيون خبري فرانسه درپاريس گفت : خشونت خانوادگي درسال( 2003 ) ميلادي نسبت به سال گذشته 5/8 درصد افزايش داشته است. يك مقام فرانسوي ازخشونت عليه زنان خبرداده وافزوده كه درسال (2003) ميلادي درمجموع دركشورفرانسه تنها 54 زن براثر خشونت خانوادگي جان خودرا ازدست داده اند.و بدرفتاري ومتزلزل بودن خانواده روبه افزايش است.

آري این نوع اختلاف" زوجین " واقعاً بنیان خانواده را سست و متزلزل ساخته،ومنجر به فروپاشی وبدبختي آن مي گردد که بر اثر آن فرزندان بی گناه نيزقربانی حوادث تلخ شده وازعشق، مهر،علاقه، محبت وعاطفة پدر و مادرمحروم می گردند. از خانه گريزان ونااميد، به خیابان ها و پارک ها و معابر عمومی رفته ودرنهایت ناخودآگاه مرتکب هر نوع جنایت هولناک مانند: قتل، غارت، دزدی، بی بندوباری،اعتياد وامثال آن،گردیده و در نتیجه به یک بحران عظیم و جبران ناپذیری اجتماعی تبديل مي گردد.

سؤال این است: که عامل اصلي چنین معضل و بحران چه كسي خواهد بود ؟ وبراي جلو گيري از این نوع پدیده چه بايد كرد ؟ پس چه بهتر و به جا است که ما برگردیم به خانواده، وازآن جا شروع کنیم.زن و شوهرکه دوعنصر اساسي خانواده است آنان را نسبت به وظایف شان آشنا سازیم ونظام مقدس خانواده را تقويت نماييم،وخانوادة كه ازنظراسلام مقام والائي دارند،درجايگاه رفيع واصلي خود ش قراردهيم،که خوش بختانه در این راستا " فقه پویای اسلام"باارج نهادن به مقام شامخ اين نهاد پربركت وبه خاطر جلوگیری از اختلافات و فروپاشی کانون مهم خانواده برای هریکی از زوجین حقوقی را تعیین کرده است که بايد به آن احترام گذاشت تا از زندگی شیرین و لذّت بخش همراه با سعادت،خوشبختی، خدا پرستی، پا کیزگی،تربیت فرزندان برخوردار بوده و منشأ خیر و برکا ت در جامعه اسلامی باشند.

بنابراین با توجه به اهمّیت" نهاد خانواده" در اسلام كه به آن پرداخته شد وتاحدودي به اين كانون مقدس ونقش كاركرد آن درجامعه آشناشديم.

حكم خدا، يا غربي ها ؟

درپي تصويب "احوال شخصيه شيعيان افغانستان" درقانون اساسي اين كشور ازسوي مراجع ذي صلاح كشورمان باتمام زحمات فراوان وطاقت فرسا ومطالعه دقيق توسط متخصصان وكارشناسان فقهي وحقوقي وامضاآن توسط رييس جمهوري كشورمان جناب آقاي كرزي، متأسفانه يكسري اعتراضات وسروصدا بدور ازواقعيت وحقيقت توسط بعض مجامع غربي وحقوق بشر تحت عنوان تضاد شمردن چند مورد احوال شخصيه شعيان وموجب محروميت دانستن آن موارد را نسبت به حقوق زنان ، كه از رسانه هاي داخلي وخارجي منتشرشد. البته بدون اينكه اصل قضيه را درست متوجه شده باشد واعتراضي منطقي باشد.

اگرچه در اينجا لازم بود كه بايد مفهوم خانواده را از ديدگاه غربي ها مفصل بحث نمايم كه نظام خانواده درغرب به چه شكلي است و روابط آنان نسبت به يك ديگر چگونه است؟ آيا اصلا نظام خانوده درغرب تعريف درستي است يانه؟ فعلا در مقام اين بحث نيستم .

ا دراسلام ، فقه اسلامي براي جلوگيري ازسست شدن و فروپاشي خانواده تحت عنوان نشوز زوجين، مجازاتي را درنظرگرفته است. ليكن اين بخاطر محروميت ازحقوق يكديرگر نيست بلكه برعكس احترام گذاشتن به حقوق يك ديگراست. كه اگرچنانچه هركدام اززوجين ازوظايف مقرره خويش سرباز بزند بايد مجازات آن را متحمل شود.
دربخش نافرماني زن در دومورد يادشده(خروج بدون اجازه شوهرو عدم تمكين زن نسبت به استمتاعات جنسي) درقانون اساسي يكنوع مجازات زن تلقي شده ودرصورت رعايت نكردن زن ازبعض حقوق اش مانند حق نفقه محروم مي شود. اين بخاطرمحكم كاري نظام خانواده است. نه به خاطرمحروميت حقوق زن. درطرف مرد هم همين طور است كه اگرچنانچه به وظايف اش درنظام خانوادگي عمل نكند وياباخشونت رفتاركند ورسيدگي كامل نداشته باشد مستحق مجازات اسلامي خواهدبود.

متأسفانه خلط واشتباه كه دراينجا صورت گرفته است بين وظايف زوجين درنظام خانواده با حضور زنان درمسايل اجتماعي وسياسي جامعه است. ما درهيچ جاي ازبرنامه اسلام نداريم كه زن را محروم ازمسايل سياسي واجتماعي كرده باشد. كه نمونه هايش درطول تاريخ اسلام فراوان به چشم مي خورد كه زنان حضور فعال وچشم گيري داشده اند. اما مسئله اي كه دراحوال شخصيه شعيان افغانستان ازسوي بعضي مطرح شده عبارت ازمسايل زيراست:

مسئله اول: خروج زن ازخانه منوط به اجازه شوهراست.

مسئله دوم: زن نسبت به مسايل خاصي زناشويي (بدون عذر ) درخواست شوهرش را اجابت كند.

اين دومورد فوق را متضاد باحقوق بشر مخصوصا زنان دانسته اند . دراينجا بايد يادآورشد كه چنگ انداختن به دين ومذهب واعتقادات راسخ مردم ويك كشور ازخودحد وحدودي دارد. ازآنجا كه جامعه افغانستان يك كشوري اسلامي به تمام معني است به هيچ وجه دست ازعنعنات ملي، ديني ، مذهبي وفقهي خود برنمي دارد وحكم غربيها را برحكم خدا مقدم نمي كند، اين يك مطلب مسلم ومورد قبول همه افغانها است. بنابراين اين گونه اعتراضات بازي كردن با دين ، فرهنگ واعتقادات مسلم يك ملت است بسيار كار زشت ونادرست وبايد عوض كه احوال شخصيه شيعيان مورد بازنگري قرار بي گيرد اينها تجديد نظركنند.

همه مي دانند كه نظام وياكانون خانواده در ميان غربي ها مصداق حقيقي خودش را پيدا نكرده و زن مانند عروسك وسيله دست خوشي و بازي ومورد تجاوزجنسي قرارمي گيرد، با اين وضعيت چه ارزش براي زن باقي مي ماند!
به هرحال مردم غيور وقهرمان وهمچنين شخصيت هاي سياسي، علمي، فرهنگي وقلم بدستان ونخبگان كشورما بايد هوشيارباشند، فرصت اين گونه اعتراضات و شعارهاي سوء استفاده جويانه را به هيچ وجه ندهند وازاين گونه حرف هاي بي مزه به بهانه حقوق بشر وغيرذلك كه مي خواهند نقش شوم شان را درجامعه ما پياده كنند جلوگيري نمايند.

اگرچه متأسفانه بعضي ازقلم بدستان ما يا مغرضانه هستند ويا ناآگاهانه وعدم اطلاعات كافي ازمتون ديني شان، هم به اين شعارها توجه نموده وآب به آسياي اينها مي ريزند.

درمورد تصويب "احوال شخصيه شيعيان افغانستان" وانتشار آن ازاطلاع رساني هاي دنيا ازسوي مجامع غربي وحقوق بشر اين بود،كه بايد اين قانون مورد بازنگري قرار بي گيرد درغير اين صورت حقوق زنان درنظرگرفته نشده است!

در اين فقره سخن يكنوع مغالطه كاري بسيارمكارانه است وبه اصطلاح ما يكنوع آب گل آلود نمودن وماهي گرفتن است.

با توجه به اينكه اين دو مسئله فوق كه درقانون اساسي آمده است، ازمسلمات فقه اسلامي- وخواسته تمامي مردم افغانستان است، - يعني هم درفقه شيعه وهم درفقه اهل سنت وجماعت ذكرشده است : كه اگرزن بدون اجازه شوهر ازخانه خارج شود تحت عنوان نشوز نفقه وحق وحقوق كه به گردن شوهر دارد ساقط مي شود. وهمين طور اگر نسبت به مسايل خاصي زناشوي وكام جوي شوهرش سر باز بزند ديگر حق نفقه وامثال آن از عهده شوهر ساقط مي شود. ومرد مي تواند از پرداخت نفقه خود داري كند.

درطرف شوهر هم همين طوراست يعني اگرشوهروظايف خودش را نسبت به عيالش انجام ندهد مجازات مي گردد. اگرقرارباشد به اين اعتراضات شنيده شود معناومفهومش اين است كه ديگرنظام خانواده دراسلام وجود نداشته باشد. مثل غربي خواهد شد كه اتفاقا دراين زمينه آنها بسياردچار چالش بزرگ است.

جالب اين است كه مي گويد باتوجه به اين موارد يادشده زنان ازحقوق خود محروم مي شوند ودرمسايل سياسي واجتماعي كارايي خود را ازدست مي دهند!

واقعا جاي تأسف است كه اصل قضيه را درست متوجه نشده است اين گونه حرفها را مي زنند. آخر، باكمي دقت مسئله كاملا واضح وآشكار است. كه درفقه اسلامي باتوجه به يك سري تكاليف ووظايف مشخص شده اما درعين حال موارد استثنائات هم دارد مثلا : درنكاح دائمي زن بدون اجازه شوهر نمي تواند ازخانه خارج شود. اما ازاين منع خروج موارد زيادي استثنا شده يعني نياز به اجازه ندارد مانند ديد وبازديد صله ارحام ويا براي انجام كاري روزانه وامثال اينها . با اين وضعيت كجاي اين قانون تعارض با حقوق سياسي واجتماعي زنان دارد؟ زن مسلمان باتوجه به نظرداشت فقه اسلامي هم مي تواند به تمام معني زن يك خانواده باشد وهم درتمام عرصه هاي سياسي واجتماعي حضور فعال داشته باشد.

مورد ديگر ي كه خيلي غربي ها وبعضي ديگر را نگران كرده است مسئله اي عدم تمكين زن نسبت به شوهرش درخصوص استمتاعات جنسي است. اين مسئله هم درفقه اسلامي بصورت اتفاقي ذكرشده است كه يكي ازوظايف زن اين است كه نسبت استمتاعات جنسي به شوهرش تن بدهد واين هم حق طبعي و قانوني هرانسان است اگرچه معلوم است كه اين مسئله درغرب بگونه اي ديگري انجام مي شود.

درعين حال همين مسئله هم استثنائات دارد مثلا: اگرزن مريض ومشكل مقاربتي داشته باشد ويا درحال عادت زنانگي ونفاس ويا درسفرواجب مانند حج باشد. مي تواند درخواست شوهرش را اجابت نكند. وتمكين لازم نيست. وهمين طورمسايل ديگري وجود دارد كه فقه اسلامي پاسخگوي همه جانبه آن مي باشد.

بنابراين زن دراسلام از جايگاه خاصي وازمقام بالائي برخورداراست يك حق وحقوق نسبت به خانواده خود دارد ويك حق حقوق ديگر نسبت باسرنوشت خويش درمسايل سياسي واجتماعي دارد. اين دو نوع حقوق قابل جمع است نه اينكه درتضاد باشند زن مثل يك كالا مورد ارزيابي ومثل يك حيوان مورد تجاوزجنسي قرارنمي گيرد. وآن ارزش انساني كه دارد توسط همان برنامه هاي كه دين اسلامي پيش بيني كرده است ارزش خودش را حفظ مي كند وبه تمام زندگي شخصي واجتماعي خويش دست مي يابند.

قانون احوال شخصيه شيعيان افغانستان هم بايد بدون كم وكاست باهمين روش فعلي درقانون اساسي اين كشور رسميت پيداكرده و جايگاه عملي خودرا بازيابد ودرغير اين صورت بنام شعار دموكراسي ودفاع ازحقوق بشروزنان، حق مسلم مردم افغانستان ناديده گرفته شده است ، درعين حال تجاوز به آموزه هاي ديني وباروهاي اعتقادي مردم وملت ما خواهدبود كه اين خودش يكنوع ظلم وزورگوي آشكارا است.

ملا و قانون احوال شخصیه

کارتونی از لالی

دو شنبه 13 آوريل 2009

چه بايد کردها؟

بخش دوم/ در شناختِ بنيادينه های قانون احوال شخصیه/ محقق آگاه و دارای وسعت نظر چون موضوع تحقيقش ريشه يابی ستم بر زنان مسلمان است ، بر خود واجب می داند که که چگونگی پيدايش زن و حقوق و مقام زن را در کتاب مسلمانان يعنی در قرآن جستجو نمايد .

شنبه 11 آوريل 2009, نويسنده: سلیمان راوش

اندر ذکر " احوال شخصیه شیعیان "

سه شنبه 7 آوريل 2009, نويسنده: پیکار پامیر